來自高雄的幾位讀者，熱心召開了《女神自助餐》的讀書會，並且寄來會議紀錄。陳總編打開一看，哇塞，內容非常紮實，而且大家發現了許多值得討論的視角，實在太佩服了。經過編輯整理過後，和大家分享，歡迎讀過這本書的讀者，也一起加入討論喔！

參與人員：甲、乙、丙、丁、戊
參與時間：2020/5/19
討論地點：高雄路人3號咖啡
主 持 人：戊

討論內容：

一、乙、丁、甲

1. 此書有點《82年生的金智英》的味道。小說中的女主角有部分為「合格範圍的女神」。可見父權對女性的框架。而書中的女性也因此自我標籤化。
    
2. 從書中反思女生到底是什麼樣子呢？用了誇張的戲劇手法，鄉民的語言，讓人不禁思考是否周圍真的有發生這些事？又或者我明白事情會變糟糕，但我是否有其他的面對方式？（我可能不會這樣面對，接著眾人便說到女性在社會的處境，很多時候是很艱困而矛盾）
    
3. 因此也延伸出，女性在社會的空間中，很少有屬於自己的獨立空間，例如〈女神自助餐〉中的擠乳媽媽，沒有安身的位置。（也呼應了書皮末下墜的白色人影）
    
4. 書中的男子，面相多為模糊的，又或者說，無發窺知全貌的。（延伸思考，權力對女性的壓迫是曖昧不清的，例如〈嫦娥〉一篇中提到輔大哲學系的事件，或是〈在河之州〉中的小男友，都是較為片面的印象。模糊的意義在於，我們可以就此蒙混過關，也可以逃避真理，更可以躲在龐大的、亙古的千年傳統中說我不知道，我不清楚，然後將自己除罪化吧。

二、丙

1. 最喜歡的篇章〈火車作夢〉。因為較具有文學性，也有多重的隱喻性的符號。且此章放在書本的最後一章，其文章氛圍、語言與前面的小說形成斷裂。其他篇章較多的鄉民語言與二次元。
   首先探討的角色是大媽，故事中其他的角色都是美麗有能力，具有一定的知識水準。大媽的角色是無知識的建構，詮釋較為直觀。與其他角色正好形成「清醒與不清醒」的對比。具備知識的女性因有自覺而苦，無知識架構的大媽，卻能從容地做自己，並且解救少女。或許在新時代回顧就時代中，大媽代表著撕下某些既定、固有的女性標籤。
   而故事場景是火車，火車是密閉的，這樣一個密閉反映了集體的意識。而火車只能在軌道上行走，無法自由開車，也都是同一個方向，如電影屍速電車，有一種末世預言的意涵，似乎暗示無改變的可能？然而故事有了一點改變，火車在迴還往復中，有一絲絲前進的可能，或許是某種層面的積極，如無名大媽解救了少女。
   故事裡的「疊影」：大媽、少女、男人，似「鏡像自我」，從窗戶的映照中，少女與男人，照見大媽自己，也或許照見大媽心理擔憂的女兒，更照見所有女性的渴望，呼應了文末的「誰都不能傷害我的女兒，包括女兒自己都不行」，突破了加害與被害的框架。李欣倫曾有過類似的說法「界線的被讓出，已無可再有失去的」，或許正因如此，青春不再的大媽，沒有什麼好失去的，便無懼於社會的眼光與批判，因為她所想的不是外在與年紀，也非高成就，而是自己與女兒。回到最初的開始——母親。
    
2. 〈在河之州〉一篇中，化用了詩經的典故，在河之州有著對愛情追尋的意涵。而〈在河之州〉的女主角卻無法去愛，而男主角更是無法給予愛（又或者說從未認定他與篠若的愛情）。因此有著高學歷的女主角，在這之中所追尋的是什麼？除了愛情以外呢？其言行與教授科目女性主義形成矛盾，或許追尋的更是自我的認同。
    
3. 這是一本完成度很高的書，封面打開厚的書皮，有著對女性的沉重批判字眼，而背後書皮有著兩個白色的小小人（乙提示），在紅色的書皮下墜落。而封面的背後有著許多草寫的英文字，母親、女演員等等……都暗示著我們，女性，扮演著各種角色在這個社會結構下生活。

三、戊

1. 「女權自助餐」的大意在於針對因女權常被提起，而用來諷刺女權者。常被未覺察女權真正意義的社會大眾所使用。《女神自助餐》則恰巧對女權自助餐形成嘲諷，女神與女權的對比，（女神）是否真的符合了社會框架，就能獲得真正的尊重和自主？
   小說中有諸多女神名稱，只要符合女神名稱的女性們大多具有美貌、年輕又或輕熟、而且有能力（所以故事最後，火車作夢中的大媽是不符合的女神標準的，反而跳脫社會對女性的框架，自在地做自己，努力地保護還在做夢的女孩）。而若是非女神者，如隸芝、篠若等，則在往女神的路途前進，在意身材與年紀，彷彿成為社會定義下的女神，才能安穩度日，才能過著擁有愛情與夢想的生活。即便其身分皆為高知識分子（一個是女性主義教授；一個是研究生）。
   問題是誰造就女神？東方的女神如嫦娥；西方的女神如梅杜莎等……都曾有一段強暴故事。暗示著自古以來的社會結構與權力不平等，女神被侵害之後，反而因此深受處罰，外界的眼光、內在的自我審判、自我咎責，這一切並未因女權提倡而真的有所改變，不發聲的人，才能被稱呼為「女神」（發聲者，就被說為女權自助餐）。女性生活發展至今，對自我定義越來越加模糊、曖昧不清。
   如何真正的擺脫社會定義，又或是擺脫刻板的女性印象？所以作者在首篇〈同學會〉說：「幸好，沒有生女兒。」而在末篇〈火車作夢〉中的也揭示了為何「幸好，沒有生女兒」的起伏心境，我們從來難以擺脫，除非「去女神化」，變成火車上的大媽，似乎才能真正地做自己。
   女神自助餐不也是社會大眾對於女性刻板印象的隨意提取？以容貌、身材、年紀對女性做最直接、快速的價值判斷。
   更細的說，此書所有篇章的女性，大多具有能力或是高知識，並且多能自給自足，然而卻無法享受自我，而受制於外在條件，便成為女神，因此「女神」在此書，或許有兩個層面地意涵：
   一、既然為女神，應該有自救的能力，又或是高人一等，然而卻只能被動的選擇自我處境。
   二、所有的女神都是被物化的，甚至因為符合社會期待，而遭受更嚴厲的審視，因此西王母娘娘又或是雅典娜，更甚是林默娘，都沒有法力無邊，而普渡眾生。
   另外，〈女神自助餐〉一篇中梅杜莎在西方故事中是一個令男人害怕的怪物，只要注視她，就會被石化。〈嫦娥〉與〈女神自助餐〉都能與原本的故事相互指涉，藉由隱形的文本指涉，可見梅杜莎的猶豫，因為在西方故事中，梅杜莎在雅典娜的宮殿被海神波賽頓強暴，卻遭到雅典娜懲罰，變成人人害怕的怪物。〈女神〉一文中的梅杜莎為何不太敢向上司雅典娜說，而在小說中沉默或許都可與希臘故事相互指涉，梅杜莎不願與波西對到眼，是與希臘神話有出處的地方，或許是因為不希望自己變成怪物，變成一個任由世界如此發展的旁觀者。
    
2. 故事中具有年紀的婦女，除了火車上的大媽，還有〈靠北克莉絲汀〉中的年老母親與未真正出場的婆婆和大姑，還有〈嫦娥〉篇中的西王母娘娘等等……。他們與鮮明的主角群比較起來，是「沒有自覺」的，有自覺的人才會痛苦與掙扎（丙）；然而沒有自覺的人，卻已然是社會結構下被潛移默化了，無法回到天界（嫦娥是永遠都不能上天界的，介於神、人之間最為痛苦，精神的折磨），西王母娘娘也只能無奈；克莉絲汀的大姑和母親，婆婆，更是明顯可見對性別不平等狀態的接受與認可。〈靠北克莉絲汀〉也與《歌劇魅影》形成對比，台上與台下的生活，台上的克莉絲汀棄魅影選擇平淡，台下的克莉絲汀也為愛拋棄演員身分，但最後的吶喊是「必須是克莉絲汀」，即是一種自覺的痛苦，這樣的女性身分和扭曲的處境無法改變，所以必須是，其實是「只能是」。
    
3. 每篇故事幾乎都不算有結尾，除了隸芝以外，大都不算有真正的結尾。猜想，閱讀故事的女孩們如我，都在等，等什麼時候，可以真正的做自己，可以受到尊重，而非只是以性別來概括我們。故事中也多次提到「不能哭」，或許只有不要哭，才沒有對這個世界認輸，才能保有痛苦的自覺。希望未來，若還有女兒們，可以給她們一些希望與溫暖。

四、想請問作者的話：

1. 為什麼想取名為《女神自助餐》
2. 作者有些篇章相當嘲諷，刻意強調，是否曾經也發生過性別不平等的事件？
3. 想請教作者如何看待女性主義與女權主義？
4. 為何多數篇章使用強大的鄉民語言？
5. 為何〈荔枝使用說明〉要放入性教育？

以上答案請見「劉芷妤出來面對」！作者已經親自回覆了！